Kỹ Năng Sinh Tồn #9
Chống Lại Sự Lôi Kéo Của Thế Gian
Như Sách Các quan xét tiếp tục, những ghi chép về sự đi xuống của Y-sơ-ra-ên cũng vậy. Mẫu hình quay lưng lại với Đức Chúa Trời họ, đối mặt với sự xâm chiếm, kêu cầu với Đức Chúa Trời và được giải cứu được lặp lại trong chương 10 và 11.
THÔ-LA VÀ GIAI-RƠ
Sau cái chết của A-bi-mê-léc, Y-sơ-ra-ên được lãnh đạo bởi hai Quan xét mà ít người biết đến. (Tên của họ là những câu hỏi hay trong trò chơi đố vui về Kinh Thánh!) Người đầu tiên, Thô-la, có thể được sinh viên Kinh Thánh nói tiếng anh nhớ đến vì xuất thân từ một gia đình có những cái tên không mấy hấp dẫn (Thô-la, con trai của Phu-a, cháu của Đô-đô). Ông đã lãnh đạo Y-sơ-ra-ên trong hai mươi ba năm.
Quan xét tiếp theo, Giai-rơ, được kết nối với số “30.” (Ông có ba mươi người con trai cưỡi ba mươi con lừa và kiểm soát ba mươi thành phố.) Ông đã lãnh đạo Y-sơ-ra-ên trong hai mươi hai (không phải ba mươi) năm.
VÒNG XOÁY TIẾP TỤC
“Bấy giờ, con cái Y-sơ-ra-ên lại làm điều ác trước mặt Chúa, . . .” (10:6). Có thể đoán trước được, khi dân Y-sơ-ra-ên bắt đầu phụng sự các thần của các nước láng giềng, Đức Chúa Trời nổi giận với họ và phó họ vào tay kẻ thù, lần này là dân Phi-li-tin và dân Am-môn. Đúng như dự đoán, nỗi thống khổ của họ đã khiến họ quay trở lại với Chúa để được giải thoát. Lúc đầu, Đức Chúa Trời bảo họ cầu xin các vị thần mới của họ giải thoát khỏi những kẻ bắt giữ họ. Tuy nhiên, dân chúng thú nhận tội lỗi của họ, loại bỏ các thần tượng, và Đức Chúa Trời “không thể chịu nổi sự khốn khổ của Y-sơ-ra-ên nữa” (10:16).
Lần tiếp theo khi dân Am-môn tập hợp quân đội của họ ở Ga-la-át, Y-sơ-ra-ên đã sẵn sàng chiến đấu. Họ tập trung tại Mích-pa, sẵn sàng chiến đấu với những kẻ áp bức họ trong mười tám năm—ngoại trừ một chi tiết: Y-sơ-ra-ên không có chỉ huy! Họ đã tập hợp một đội quân, nhưng họ không có ai để lãnh đạo họ vào trận chiến. Các nhà lãnh đạo của Ga-la-át thậm chí còn đưa ra một kế hoạch khuyến khích để thu hút ứng viên tốt nhất cho công việc. Họ thông báo: “Ai là người sẽ bắt đầu chiến đấu chống lại con cái Am-môn? thì Người sẽ đứng đầu mọi cư dân Ga-la-át” (10:18).
TUYỂN MỘ GIÉP-THÊ
Xa về phía bắc của quân đội Y-sơ-ra-ên tại Mích-ba là nơi sinh sống của Giép-thê, một chiến binh dũng mãnh với một quá khứ bi thảm. Xuất thân từ xứ Ga-la-át, Giép-thê là con trai của một người tên là Ga-la-át và một kỹ nữ mà Ga-la-át chưa bao giờ kết hôn (11:1). Khi các con trai của vợ Ga-la-át lớn lên, họ coi người anh cùng cha khác mẹ của mình là mối đe dọa đối với tài sản thừa kế của họ và đuổi ông ra khỏi vùng đất. Chạy trốn đến một nơi gọi là Tóp, Giép-thê trở thành thủ lĩnh của một nhóm “những kẻ liều mạng” hay “những kẻ sống ngoài vòng pháp luật”.
Khi dân Y-sơ-ra-ên thấy mình phải đối mặt với một trận chiến mà không có tướng lĩnh, họ nghĩ đến Giép-thê. Mặc dù tổ tiên của ông rất tai tiếng và lối sống khét tiếng, nhưng ông sở hữu một phẩm chất duy nhất mà họ đang tìm kiếm: Ông biết cách tiến hành chiến tranh. Bỏ qua sự tự cao, các trưởng lão của Ga-la-át đã đi bộ 50 dặm (khoảng 80 km) đến xứ Tóp để chiêu mộ Giép-thê cho trận chiến với quân Am-môn.
Khi được các trưởng lão yêu cầu trở lại và lãnh đạo quân đội Y-sơ-ra-ên, Giép-thê, như người ta có thể đoán, ông đã rất cay đắng. “Rồi Giép-thê nói với các trưởng lão Ga-la-át, ‘Các ông không ghét tôi và đuổi tôi khỏi nhà cha tôi sao? Vậy tại sao bây giờ lại đến với tôi khi gặp khó khăn?’” (11:7). Sau đó, các trưởng lão dâng cho Giép-thê thứ mà không ai khác trong Y-sơ-ra-ên sẵn sàng nhận. Họ nói: “Vì lý do này mà bây giờ chúng tôi đã trở lại với ông, để ông có thể đi với chúng tôi và chiến đấu với con cái Am-môn và đứng đầu tất cả cư dân Ga-la-át” (11:8). Có thể vì không tin vào lời đề nghị đó, hoặc có thể vì muốn họ phải nói lại lần nữa, nên Giép-thê đã yêu cầu họ lặp lại lời đề nghị. Quả thật ông đã nghe đúng, và người con trai từng bị trục xuất của một kỹ nữ Ga-la-át đã trở về Mích-pa với tư cách là chỉ huy của người dân Ga-la-át và quân đội Y-sơ-ra-ên!
LỰA CHỌN ĐÀM PHÁN
Mặc dù là một người lính có năng lực và thiện chí, nhưng Giép-thê muốn giải quyết tranh chấp với dân Am-môn tại bàn đàm phán. Hành động chính thức đầu tiên của ông là cử sứ giả đến gặp vua Am-môn để hỏi lý do họ tấn công Y-sơ-ra-ên. Câu trả lời đến với Giép-thê rằng dân Am-môn muốn vùng đất mà Y-sơ-ra-ên đã chiếm đoạt của họ sau khi ra khỏi Ai Cập, ba trăm năm trước. Giép-thê đã đáp lại bằng một sự bảo vệ lâu dài (11:15–27) về quyền của Y-sơ-ra-ên đối với vùng đất Ga-la-át. Ông lập luận rằng dân Y-sơ-ra-ên đã lấy đất của dân A-mô-rít, không phải của dân Am-môn, và hơn nữa, Giê-hô-va Đức Chúa Trời của họ đã ban xứ đó cho họ. cuộc đàm phán không có kết quả, và chiến tranh giữa dân Am-môn và dân Y-sơ-ra-ên trở thành điều chắc chắn.
CHIẾN BINH VÀ LỜI THỀ
Nguyện Thần của Đức Giê-hô-va ngự trên Giép-thê (11:29), và ông xông vào xứ Am-môn. Đó là lúc ông phạm phải sai lầm tồi tệ nhất trong đời mình, đó là một lời thề khủng khiếp với Đức Chúa Trời. Ông đã thề với Ngài rằng:
“Giép-thê khẩn-nguyện cùng Đức Giê-hô-va rằng: Nếu Ngài phó dân Am-môn vào tay tôi, khi tôi thắng chúng nó trở về, hễ chi ở cửa nhà tôi đi ra đầu hết đặng đến đón rước tôi, thì nấy sẽ thuộc về Đức Chúa Trời, và tôi sẽ dâng nó làm của-lễ thiêu.” (11:30, 31).
Thỏa thuận xong với Đức Chúa Trời , Giép-thê ra trận. Chiến dịch quân sự của ông đã thành công rực rỡ, bởi vì “Đức Chúa Trời đã trao chúng vào tay ông” (11:32). Trước khi ông kết thúc, hai mươi thành phố Am-môn đã bị phá hủy, và Am-môn đã bị khuất phục.
Tên của Giép-thê đã được minh oan, ông đã trở thành một anh hùng quân đội, và ông vừa được tuyên bố là người cai trị Ga-la-át. Lẽ ra đó phải là ngày tuyệt vời nhất trong đời Giép-thê; thay vào đó, nó hóa ra ngày tồi tệ nhất. Khi ông trở về nhà trong cuộc chinh phạt, điều đầu tiên bước ra khỏi cửa để gặp ông – thứ mà ông đã hứa sẽ dâng – không gì khác chính là người quý giá nhất trong đời ông ta, con gái ông, đứa con duy nhất của ông! Giờ phút tốt nhất của Giép-thê trở thành đêm đen tối nhất của ông ấy. Khi cô bước ra khỏi cửa, nhảy một điệu nhảy vui vẻ, vô tư của chiến thắng, Giép-thê, lần đầu tiên trong ngày hôm đó, nếm trải vị đắng của thất bại. Trái tim ông lạnh giá khi ký ức về lời thề xé toạc tâm trí ông. Ông kêu lên: “Than ôi, con gái tôi! Con đã hạ ta xuống rất thấp, con là một trong số những người gây rắc rối cho cha; vì cha đã trao lời thề cho Đức Giê-hô-va, và cha không thể rút lại được” (11:35).
Kể từ đó, câu chuyện được kể một cách hiệu quả, với một vài chi tiết mô tả cơn ác mộng của một người cha bị mắc kẹt giữa lời thề tuyệt vọng và tình yêu tuyệt vọng của ông dành cho đứa con duy nhất của mình. Con gái của Giép-thê bình tĩnh chấp nhận số phận của mình, nhận ra rằng cha cô đã lập lời thề với Chúa và buộc phải giữ lời thề đó trong danh dự. Yêu cầu duy nhất của cô ấy là có hai tháng để cô ấy có thể lang thang trên những ngọn đồi, khóc với bạn bè và thương tiếc sự trinh trắng của mình. Cô ấy sẽ không bao giờ kết hôn và có con, và Giép-thê sẽ không bao giờ có cháu. Cuộc đời đầy tiềm năng của cô ấy sẽ được ghi nhớ mãi mãi như là sự hoàn thành một lời thề. Kinh Thánh gần như che mặt chúng ta khỏi một cảnh tượng quá kinh khủng để xem. “Và . . . vào cuối hai tháng. . . cô trở về với cha mình, người đã làm với cô theo lời thề mà ông đã lập; . . .” (11:39).
Chắc chắn một anh hùng trong Cựu Ước sẽ không hy sinh con gái của mình như một “của lễ thiêu”. Liệu Đức Chúa Trời có can thiệp như khi Áp-ra-ham suýt dâng con trai mình là Y-sác không? (Xem Sáng-thế Ký 22:1–14.) Ông thề sẽ dâng của lễ thiêu cho vật đầu tiên bước ra khỏi cửa khi ông chiến thắng trở về (11:30, 31), và mạch văn chỉ nói rằng ông “đã làm theo lời thề mà ông đã lập” (11:39). Ông hoặc dâng cô ấy như một của lễ thiêu hoặc cam kết cô ấy hầu việc Chúa vĩnh viễn. Thật khó để xác định chính xác những gì ông ấy đã làm.[1]
Giép-thê đã vượt qua những hoàn cảnh khó khăn mà ông không kiểm soát được để trở thành một nhà lãnh đạo vĩ đại. Ngay cả trong tai họa cá nhân khi mất con gái, ông vẫn chứng tỏ mình là một người giữ lời hứa. Điều này thậm chí còn ấn tượng hơn khi được nhìn dưới ánh sáng của việc dân Y-sơ-ra-ên không giữ lời hứa với Đức Chúa Trời. Trên thực tế, chúng ta có thể tìm thấy rất nhiều điều để ngưỡng mộ ở người đàn ông này. Ông được đề cập trong Hê-bơ-rơ 11 như một anh hùng đức tin.
CÒN CHÚNG TA THÌ SAO?
Nếu dân Y-sơ-ra-ên cho phép bản thân họ trôi từ từ nhưng đều đều vào lối suy nghĩ của người Ca-na-an về Đức Chúa Trời, thì làm sao những lực lượng tương tự có thể hoạt động trong đời sống của Cơ Đốc Nhân mà sống giữa các nền văn hóa ngoại giáo ngày nay?
Thái độ nào đối với con người, đối với lịch sử, đối với Chúa mà chúng ta đã vô tình chọn lấy từ địa phương? Nỗi buồn của Giép-thê là một lời cảnh tỉnh khác từ Sách Các quan xét cho hội thánh ngày nay. Chúng ta đã quên điều gì về Chúa? Những sự thật nào đã bị mất trong thời đại của chúng ta? Chúng ta hãy suy ngẫm về một vài dấu hiệu cho thấy chúng ta cũng có nguy cơ quên mất một số lẽ thật thuộc linh quan trọng.
Kính trọng những nhà cầm quyền trong một nền văn hóa thiếu tôn trọng
Tôi đã nghe cựu Phó Tổng thống Hoa Kỳ Dan Quayle phát biểu tại Đại học Harding. Ấn tượng lớn nhất mà ông ấy để lại cho tôi vào buổi tối hôm đó là cách ông ấy nói với sự tôn trọng sâu sắc về văn phòng của Tổng thống. Mặc dù ông không có thiện cảm lắm với vị Tổng thống đương nhiệm, nhưng ông luôn nói về ông ấy với sự kính trọng cao độ. Ngay cả dưới triều đại của kẻ điên Nero ở thế kỷ thứ nhất, các tín đồ Đấng Christ được hướng dẫn phải “phục tùng” những người cai trị của họ và “tôn kính vua” (1 Phi-e-rơ 2:13–17). Phải chăng sự thiếu tôn trọng của chúng ta đối với các nhà lãnh đạo chính phủ là một dấu hiệu ngầm cho thấy chúng ta đang nhận được những giá trị của mình từ địa phương đó chứ không phải từ Kinh Thánh?
Kính Sợ Đức Chúa Trời Trong Một Nền Văn Hóa Vô Thần
Không cần ai phải thuyết phục chúng ta rằng trình độ nói chuyện ở đất nước chúng ta đang tụt dốc với một tốc độ đáng sợ. Sự tôn kính đối với Đức Chúa Trời vẫn là một phần trong ý muốn của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta, nhưng chúng ta thấy mình bị vây quanh bởi những trò giải trí và thậm chí là những cuộc trò chuyện bình thường, trong đó sự ngạc nhiên thường được bày tỏ bằng cách sử dụng danh Đức Chúa Trời một cách vô ích. Ngôn ngữ như vậy thường được nghe thấy bên trong các ngôi nhà Cơ đốc giáo khi chúng tôi mời những người ngoại đạo xem video vào buổi tối. Trong nền văn hóa hiện đại chúng của chúng ta, “Chúa Giê-su Christ” thường được nghe như một lời tục tĩu hơn là một lời thú nhận. Chính lời nói của chúng ta lên án chúng ta khi ta nói: “Tôi nghĩ là tôi không để ý.” Nền văn hóa đang ảnh hưởng đến chúng ta?
Tính Bền Vững Của Hôn Nhân Trong Một Nền Văn Hóa Tiện Lợi
Nhiều người trên bốn mươi tuổi có thể nhớ lại khoảng thời gian mà họ thậm chí còn không biết một người đã ly hôn. Ngày nay, hầu hết trẻ em cần được cha mẹ trấn an rằng cha mẹ sẽ không ly dị, vì chúng lớn lên trong một thế giới thường xuyên xảy ra ly dị. Tấm biển “Chúng tôi thuê nhẫn cưới” có thể từng là một trò đùa, nhưng bây giờ nó quá đáng tin. Điều tai tiếng trong hội thánh là các Cơ Đốc Nhân đang ly hôn với tỷ lệ ngang bằng với phần còn lại của xã hội chúng ta.[2] Để bảo đảm cho một cam kết trọn đời là lắng nghe theo địa phương hơn là chúng ta lắng nghe Đức Chúa Trời .
Đại Mạng Lệnh Trong Một Nền Văn Hóa Tư Lợi
Hiện tại bạn có thái độ như thế nào đối với các nhà truyền giáo nước ngoài? Thái độ của hội thánh bạn là gì? Có phải những thái độ này đến từ việc nghiên cứu Kinh Thánh kỹ lưỡng hay từ thành kiến của một nền văn hóa đang hô hào “Nước Mỹ trên hết!”?
Hãy Bám Rễ Vào Đấng Christ Trong Một Nền Văn Hóa Nghiện Ngập Đối Với Người Mới
Người ngày nay không thể chịu đựng được “sự cũ kỹ như cũ”. Chúng ta cho rằng mọi thứ nên thay đổi. Do đó, một số cuộc thảo luận trong Hội Thánh ngày nay nghe giống như chúng đến từ một cuốn sách giáo khoa tiếp thị hơn là từ Kinh Thánh. Đối mặt với một tình huống tương tự trong Hội Thánh vào thế kỷ thứ nhất ở Cô-lô-se, nơi “những điều mới” và “tiểu thuyết” hấp dẫn hơn “ sự thật”, Phao-lô viết:
“Hãy giữ chừng, kẻo có ai lấy triết-học và lời hư-không, theo lời truyền-khẩu của loài người, sơ-học của thế-gian, không theo Đấng Christ, mà bắt anh em phục chăng. Vì sự đầy-dẫy của bổn-tánh Đức Chúa Trời thảy đều ở trong Đấng ấy như có hình. Anh em lại nhờ Ngài mà có được đầy-dẫy mọi sự, vì Ngài là đầu của mọi quyền cai-trị và mọi thế-lực.” Cô-lô-se 2:8-10
Niềm đam mê của xã hội với các vị thần mới và những cách thức mới có thể ảnh hưởng đến tất cả chúng ta. Chỉ cần hỏi Giép-thê!
KẾT LUẬN
Bi kịch của Giép-thê có thể ảnh hưởng lớn đến chúng ta ngày nay. Nó có thể khiến chúng ta quyết tâm tra cứu Kinh Thánh hơn bao giờ hết để theo đuổi sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Nó có thể làm cho một thứ cũ kỹ và bình thường như trường Kinh Thánh tiếp nhận năng lượng và ý nghĩa của một khóa học sinh tồn. Nó có thể nhắc nhở chúng ta tự hỏi mình câu hỏi đau đớn “Tôi thực sự biết gì về Đức Chúa Trời, và tôi đã đơn giản chấp nhận điều gì từ người khác?” Nó có thể khiến chúng ta phải đối mặt với khả năng thực tế là tôn giáo của chúng ta đã bị ô nhiễm bởi làn khói tâm linh liên tục di chuyển xung quanh thế giới ngày càng ngoại đạo của chúng ta!
Tôn giáo của bạn như thế nào?
Có nhiều tôn giáo giống như là . . .
● Cái vòi — được bật khi cần
● Xe buýt — chỉ được đi khi xe đang chạy theo lộ trình
©Copyright, 1997, 1998 by Truth for Today
ĐÃ ĐĂNG KÝ BẢN QUYỀN
[1] John L. Kachelman, Jr., trong Studies in Judges (Abilene, Tex.: Quality Publications, 1985), đã tóm tắt những lập luận chính ủng hộ và phản đối quan điểm cho rằng Giép-thê đã thực sự dâng con gái mình làm vật hiến tế.
Các lập luận sau đây (trang 111) sẽ ủng hộ quan điểm “sự hy sinh của con người”: (1) Thời đại của sự vô luật pháp và sự coi thường Đức Chúa Trời; do đó, sẽ không có gì phải e ngại trong việc cúng tế dường như theo nghĩa đen. (2) Giép-thê lớn lên trong vòng ảnh hưởng của tà giáo với chủ trương hiến tế con người cho các vị thần. (3) Từ “của lễ thiêu” trong tiếng Hê-bơ-rơ được dùng với nghĩa giết chóc. (4) Nếu Giép-thê có thể giết chết 42.000 đồng bào Y-sơ-ra-ên một cách máu lạnh, thì ông ta có thể hy sinh con gái của mình. (5) Từ “than thở” (câu 40) dường như được hiểu đúng nhất là “kể lại”, cho thấy hành động phản bội này đã được kể lại hàng năm. (6) Bản văn nói rằng “ông ấy đã làm với cô ấy theo lời thề mà ông ấy đã lập” (c. 39). Điều này cho thấy ông ấy đã thực sự hy sinh cô ấy. (7) Nỗi đau buồn tột độ của Giép-thê cho thấy rằng ông sắp giết con gái mình. (8) Một điểm quan trọng cần xem xét bên ngoài mạch văn là người ta thường hiểu rằng Giép-thê đã giết con gái mình cho đến thời Trung cổ. Do đó, sức nặng của các sử gia và giáo lý của nhà thờ sơ khai gần thời kỳ này đồng ý với kết luận rằng Giép-thê thực sự đã hy sinh con gái mình làm của lễ thiêu.
Ủng hộ quan điểm cho rằng Giép-thê giao phó con gái của mình cho sự phụng sự Đức Chúa Trời vĩnh viễn sẽ là những lập luận sau đây (trang 111–12): (1) Sự dâng của lễ thiêu bằng con người là trái với luật pháp của Đức Chúa Trời (Lê-vi ký 18:21; 20:2–5; Phục Truyền Luật Lệ Ký 12:31). (2) Mặc dù từ “của lễ thiêu” trong tiếng Hê-bơ-rơ thường có nghĩa là của lễ thiêu, nhưng nó có thể được dùng để biểu thị sự đầu phục hoàn toàn đối với Chúa. Vì vậy, Giép-thê đã dâng con gái của mình trong sự phục vụ vĩnh viễn trong Đền tạm, nơi cô ấy vẫn còn là một trinh nữ. (3) Liên từ trong 11:31 có thể được dịch là “hoặc” (như trong bản NASB), do đó có nghĩa là Giép-thê tự cung cấp cho mình một lựa chọn trong trường hợp một người xuất hiện trước. Ông sẽ dâng con người để dâng mình cho Chúa HOẶC ông sẽ dâng con vật làm của lễ. (4) Tiếng Hê-bơ-rơ trong câu 40 có thể được dịch là: “Hàng năm, các con gái Y-sơ-ra-ên đến để nói chuyện hoặc thông cảm với con gái của Giép-thê người Ga-la-át bốn ngày trong năm”. (5) Luật pháp cung cấp một “sự ra đi” cho lời thề hấp tấp của Giép-thê. Ông có thể chuộc con gái mình bằng một khoản tiền, do đó thả cô ấy ra (xem Lê-vi Ký 27). (6) Giép-thê được liệt kê trong “Đại sảnh Dông vọng của Đức tin” (Hê-bơ-rơ 11:32), và không thể tưởng tượng được rằng ông sẽ ở đó nếu ông đã phạm một tội trọng như vậy.
Bạn có thể đọc phần thảo luận kỹ lưỡng về quan điểm “sự hy sinh của con người” trong Judges in the Tyndale Old Testament Commentary series (Arthur Cundall [Downer’s Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1968], 146–49) và trong Judges in the Pulpit Loạt bài bình luận (AC Hervey [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950], 125–30).
Bạn có thể đọc phần thảo luận kỹ lưỡng về quan điểm “phục vụ vĩnh viễn” trong Joshua, Judges, Ruth, 1 & 2 Samuel trong sê-ri Keil-Delitzsch (CF Keil và F. Delitzsch. Trans. James Martin [Grand Rapids, Mich.: Wm. .. B. Eerdmans Publishing Co., nd; tái bản, 1978], 385–95); vào năm 1961 Teacher’s Annual Lesson Commentary (loạt bài Phúc âm Advocate [Nashville, Tenn.: Gospel Advocate Co., 1960], 111–14); và trong Bách khoa toàn thư về những khó khăn trong Kinh Thánh (Gleason L. Archer [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982], 164–65).
[2] George Barna, The Future of the American Family (Chicago: Moody Press, 1993), 70.
Barna viết: “Thật thú vị, đời sống tôn giáo của vợ chồng có ảnh hưởng trực tiếp đến khả năng ly hôn, nhưng mối liên hệ không còn bền chặt như trước. Trên thực tế, những nghiên cứu gần đây nhất chỉ ra rằng những người thuộc các giáo phái có xu hướng vận động mạnh mẽ nhất chống lại việc ly hôn—người theo đạo Tin lành và giáo phái Tin lành thực sự có nhiều khả năng trải qua sự chia rẽ trong hôn nhân hơn những người khác. Phát hiện đáng ngạc nhiên nhất là những người theo đạo Tin lành chiếm 12% dân số trưởng thành nhưng chiếm 16% dân số đã ly hôn.”